|| মুহাম্মদ শাহিদ নাসেরী হানাফী ||

কিছু ব্যক্তির পরিচয় তাদের পদ-পদবি দিয়ে হয় না; বরং তাদের সেইসব সম্পর্ক ও সংশ্লিষ্টতার মাধ্যমে হয়, যা তাদের জীবনকে একটি বৃহৎ জ্ঞান ও আধ্যাত্মিক ধারার সঙ্গে যুক্ত করে দেয়। তাদের নামের সঙ্গে কোনো পদবি অবশ্যই লেখা হয়, কিন্তু সেই পদবি তাদের ব্যক্তিত্বকে ধারণ করতে পারে না। কারণ তাদের সত্তার পেছনে থাকে একটি পূর্ণাঙ্গ ঐতিহ্য, একটি বিশেষ মানসিকতা এবং দীর্ঘ প্রশিক্ষণ ও গড়ে ওঠার পথ। হজরত মাওলানা মুফতি আবুল কাসেম নোমানী দামাত বারাকাতুহুমও এমনই একজন ব্যক্তিত্ব। তিনি বর্তমানে দারুল উলুম দেওবন্দের মুহতামিম ও শায়খুল হাদিস, একই সঙ্গে মুফতি, শিক্ষক, লেখক এবং একজন আধ্যাত্মিকভাবে সংযুক্ত বুজুর্গ। কিন্তু এসব পরিচয় একত্র করার পরও তাঁর ব্যক্তিত্বের প্রকৃত পরিচয় সম্ভবত এটাই যে, তিনি জ্ঞান, আমল, সম্পর্ক ও সরলতার সেই ঐতিহ্যের আমানতদার, যাকে উপমহাদেশের আকাবিরগণ তাদের জীবন দিয়ে জীবিত রেখেছেন।

দারুল উলুম দেওবন্দের ইতিহাসে এমন কিছু নাম রয়েছে, যেগুলো পড়তে গিয়ে মনে হয়—আমাদের সামনে একজন ব্যক্তি নয়, বরং একটি পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানধারা এসে দাঁড়িয়েছে। হজরত মুফতি আবুল কাসেম নোমানীর জীবনও সেই ধারারই একটি কড়ি। বেনারসের একটি প্রাচীন জ্ঞাননগরী থেকে উঠে আসা এই শিক্ষার্থী যখন ১৩৮২ হিজরি মোতাবেক ১৯৬৩ সালে দারুল উলুম দেওবন্দে পৌঁছান, তখন হয়তো তিনি নিজেও অনুমান করতে পারেননি যে, আগামী দিনগুলোতে এই প্রতিষ্ঠানটির একটি মহান আসন তাঁর দায়িত্বে আসতে যাচ্ছে। কিন্তু জীবনের এই পথচলা কেবল একটি পদে পৌঁছানোর গল্প নয়; এটি এমন এক শিক্ষার্থীর ধীরে ধীরে গড়ে ওঠার গল্প, যিনি তাঁর সময়ের বড় বড় শিক্ষকদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন, ফিকহ ও ইফতায় প্রশিক্ষণ লাভ করেছেন, হাদিস শিক্ষাদানকে নিজের কর্মক্ষেত্র হিসেবে গ্রহণ করেছেন, ইসলাহ ও তাজকিয়ার সম্পর্ক থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং শেষ পর্যন্ত সেই জ্ঞানকেন্দ্রের আমানত তাঁর হাতে অর্পিত হয়েছে, যার কক্ষে তিনি একসময় ছাত্র হিসেবে সময় কাটিয়েছিলেন।

হজরতের জন্ম ২২ সফর ১৩৬৬ হিজরি মোতাবেক ১৪ জানুয়ারি ১৯৪৭ সালে মদনপুরা, বেনারসে। প্রাথমিক শিক্ষা মায়ের ও দাদার তত্ত্বাবধানে অর্জন করেন। এরপর জামিয়া ইসলামিয়া মদনপুরা, বেনারস এবং দারুল উলুম মউয়ের শিক্ষাজীবনের বিভিন্ন ধাপ অতিক্রম করেন। জামিয়া মিফতাহুল উলুম মউয়ে এক বছর কাটানোর পর দারুল উলুম দেওবন্দের দিকে রওনা হন। ১৩৮৭ হিজরি মোতাবেক ১৯৬৭ সালে দাওরায়ে হাদিস থেকে ফারেগ হন। এরপর দারুল উলুমেরই ইফতা বিভাগে আরও শিক্ষা গ্রহণ করেন। এভাবে তাঁর জ্ঞানজীবনের শুরুতেই হাদিস ও ফিকহ—উভয় ধারার সম্পর্ক একে অপরের সঙ্গে যুক্ত হয়ে যায়। পরবর্তী সময়ে এই সমন্বয় তাঁর ব্যক্তিত্বের একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়।

দারুল উলুম দেওবন্দে তিনি যেসব শিক্ষকের কাছ থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ পেয়েছেন, তাঁদের নামই একটি পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানযুগের প্রতিনিধিত্ব করে। তাঁরা হলেন—হজরত মাওলানা সৈয়দ ফখরুদ্দীন আহমদ (রহ.), হজরত মাওলানা মুহাম্মদ ইবরাহিম বালিয়াভী (রহ.), হজরত মাওলানা মাহমুদ হাসান গঙ্গোহী (রহ.), হজরত মাওলানা ওয়াহিদুজ্জামান কেরানভী (রহ.) এবং অন্যান্য আকাবির। এমন শিক্ষকদের কাছে পড়াশোনা করা শুধু কিতাবের পাঠের সঙ্গে পরিচিত হওয়া ছিল না; বরং জ্ঞানের সঙ্গে তার আদব, গবেষণার সঙ্গে সতর্কতা, ফতোয়ার সঙ্গে জবাবদিহিতার অনুভূতি এবং পাঠদানের সঙ্গে চরিত্রের প্রশিক্ষণ লাভ করাও ছিল। এ কারণেই হযরতের পরবর্তী জীবন দেখলে তাঁর জ্ঞানীসুলভ মানসিকতায় শুধু তথ্যের ব্যাপকতা নয়, বরং এক বিশেষ স্থিরতা ও সতর্কতাও দেখা যায়।

এই জ্ঞানগত সম্পর্কগুলোর মধ্যে হজরত মুফতি মাহমুদ হাসান গাঙ্গুহী (রহ.)-এর সঙ্গে সম্পর্ক বিশেষ গুরুত্ব বহন করে। হজরত গাঙ্গুহী (রহ.) ছিলেন উপমহাদেশের সেইসব বিশিষ্ট ফকিহ ও আল্লাহওয়ালা ব্যক্তিদের একজন, যাঁদের কাছে জ্ঞান ও তাকওয়া একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না। তাঁর ব্যক্তিত্বে ফিকহের গভীরতা, ফতোয়ার সতর্কতা, সুন্নাহর অনুসরণ এবং আত্মশুদ্ধির চিন্তা একত্রিত হয়েছিল। হজরত মুফতি আবুল কাসেম নোমানী তাঁর কাছ থেকে জ্ঞানগত উপকার লাভের পাশাপাশি আধ্যাত্মিক প্রশিক্ষণও গ্রহণ করেন। পরবর্তীতে হজরত গাঙ্গুহী (রহ.) তাঁকে খেলাফত ও ইজাজতও প্রদান করেন। এই সম্পর্ককে হযরতের ব্যক্তিত্ব থেকে আলাদা করে দেখলে তাঁর ইসলাহি মানসিকতার একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় আমাদের চোখের আড়ালে থেকে যাবে।

হজরতের নিজের লিখনি ও বক্তব্যেও এই রং বারবার ফুটে ওঠে। তাঁর ‘মুহাসাবায়ে নফস মা হাকিকাতে মুরাকাবা’-এর মতো কাজগুলোতে আত্মশুদ্ধি কোনো আলাদা বা দূরের বিষয় নয়; বরং দৈনন্দিন জীবনের আমল, হালাল-হারামের প্রতি সতর্কতা, নিজের নফসের হিসাব নেওয়া এবং আল্লাহ তাআলার সামনে নিজের জবাবদিহিতার অনুভূতির সঙ্গে সম্পৃক্ত। ইস্তিকামাতের প্রকৃত ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে হযরতের এই সংক্ষিপ্ত বাক্যটি তাঁর পুরো ইসলাহি মানসিকতার প্রতিনিধিত্ব করে: ‘মুখে যে দাবি করা হবে, অন্তরে তার বিশ্বাস থাকতে হবে এবং আমলও সে অনুযায়ী হতে হবে।’ এই একটি বাক্যের মধ্যে মুখ, অন্তর ও আমলের মধ্যকার সেই সম্পর্ক ফুটে ওঠে, যা ছাড়া দ্বীনি জীবন শুধু দাবির জীবনে পরিণত হয়।

এ কারণেই হজরতের কাছে ইস্তিকামাত বিশেষ গুরুত্ব বহন করে। তাঁর আরেকটি অত্যন্ত ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য হলো: ‘ইস্তিকামাত কারামতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।’ হজরতের জীবনের পটভূমিতে এই বাক্যটি দেখলে এর অর্থ আরও গভীর হয়ে ওঠে। একজন আলেমের প্রকৃত মর্যাদা তাঁর চারপাশে অসাধারণ ঘটনার কাহিনি জমা হওয়ার মধ্যে নয়; বরং জ্ঞানের সঙ্গে আমল, পদমর্যাদার সঙ্গে বিনয়, দায়িত্বের সঙ্গে ইখলাস এবং পরিস্থিতির উত্থান-পতন সত্ত্বেও নিজের দ্বীনি মানসিকতার ওপর অটল থাকার মধ্যেই প্রকৃত মর্যাদা। সম্ভবত এ কারণেই হযরতের বয়ানগুলোতে বারবার যে বিষয়টি সামনে আসে, তা হলো—অবস্থার চেয়ে ইস্তিকামাত, দাবির চেয়ে আমল এবং বাহ্যিকতার চেয়ে অন্তরের সংশোধন।

ফারেগ হওয়ার পর হজরত জামিয়া ইসলামিয়া রেওড়ি তালাব, বেনারসে শায়খুল হাদিস ও প্রধান মুফতির দায়িত্বে দীর্ঘ সময় জ্ঞানগত সেবা প্রদান করেন। তাঁর ব্যক্তিত্ব গঠনে এই সময়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। একদিকে হাদিসের পাঠদান, অন্যদিকে ইফতার দায়িত্ব; একদিকে শিক্ষার্থীদের জ্ঞানগত প্রশিক্ষণ, অন্যদিকে সাধারণ মানুষের দ্বীনি সমস্যায় দিকনির্দেশনা। এই দুই ক্ষেত্র একজন আলেমের কাছে ভিন্ন ভিন্ন যোগ্যতা দাবি করে। হজরতের ব্যক্তিত্বে উভয় দিকই পাশাপাশি বিকশিত হতে থাকে। এই সময় তাঁকে বাস্তব জীবনের এমন সব সমস্যার কাছাকাছি নিয়ে আসে, যেখানে ফিকহের মূলনীতিকে পরিস্থিতির সঙ্গে সমন্বয় করে উত্তর দিতে হয়।

তবে দারুল উলুম দেওবন্দের সঙ্গে তাঁর সম্পর্ক শুধু অতীতের স্মৃতি হয়ে থাকেনি। ১৯৯২ সাল থেকে ২০১১ সাল পর্যন্ত তিনি দারুল উলুম দেওবন্দের মজলিসে শূরার স্থায়ী সদস্য ছিলেন। এই দীর্ঘ সময়ে তিনি প্রতিষ্ঠানের জ্ঞানগত ও প্রশাসনিক বিষয়গুলো কাছ থেকে দেখার সুযোগ পান। এভাবে তিনি দারুল উলুমের শুধু একজন ফারেগ আলেম থাকেননি; বরং এই প্রতিষ্ঠানের সামষ্টিক দায়িত্বেরও আমানতদার হয়ে ওঠেন। এরপর ২৪ জুলাই ২০১১ সালে হজরত মাওলানা গোলাম মুহাম্মদ বাস্তানভীর পর তাঁকে দারুল উলুম দেওবন্দের মুহতামিম নির্বাচিত করা হয়।

এখানে হজরতের জীবনে এক অদ্ভুত পরিপূর্ণতার অনুভূতি সৃষ্টি হয়। যে প্রতিষ্ঠানে একসময় ছাত্র হয়ে প্রবেশ করেছিলেন, পরবর্তী সময়ে সেই প্রতিষ্ঠানের দায়িত্বই তাঁর হাতে অর্পিত হয়। ছাত্রজীবনে যে আসনগুলোকে শ্রদ্ধার সঙ্গে দেখেছিলেন, এখন সেসব আসনের হেফাজত করাই তাঁর দায়িত্ব। এটি শুধু একটি প্রশাসনিক নিয়োগ ছিল না; বরং একটি জ্ঞানধারার আমানত ছিল। দারুল উলুম দেওবন্দের মুহতামিম হওয়া কোনো প্রতিষ্ঠানের দৈনন্দিন ব্যবস্থাপনা তদারকির চেয়ে অনেক বড় বিষয়। এর সঙ্গে যুক্ত রয়েছে একটি পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস, একটি জ্ঞানীসুলভ মানসিকতা, আকাবিরদের শ্রম, শিক্ষকদের ঐতিহ্য এবং প্রজন্মের প্রত্যাশা। এই দায়িত্বের জন্য শুধু প্রশাসনিক দক্ষতাই যথেষ্ট নয়; প্রতিষ্ঠানের আত্মার সঙ্গে পরিচিতিও প্রয়োজন। হজরতের দীর্ঘ ছাত্রজীবন, শিক্ষকতা, ইফতা ও শূরার সম্পর্ক এই পর্যায়ের জন্য তাঁর ব্যক্তিত্বকে আগেই প্রস্তুত করে দিয়েছিল।

এরপর ২০২০ সালে হজরত মাওলানা মুফতি সাঈদ আহমদ পালনপুরী (রহ.)-এর ইন্তেকালের পর হজরত মুফতি আবুল কাসেম নোমানী দামাত বারাকাতুহুমকে দারুল উলুম দেওবন্দে হাদিস শিক্ষাদানের গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বও অর্পণ করা হয় এবং তাঁকে বুখারি শরিফ প্রথম খণ্ডের পাঠদানের সঙ্গে যুক্ত করা হয়। এভাবে যে শিক্ষার্থী অর্ধশতাব্দীরও বেশি আগে একই দারুল উলুমে তাঁর শিক্ষকদের কাছ থেকে হাদিসের কিতাব পড়েছিলেন, এখন সেই প্রতিষ্ঠানের শিক্ষার্থীরা তাঁর সামনে বসে রাসুল (সা.)-এর হাদিস পড়তে শুরু করল। জ্ঞানধারার এর চেয়ে সুন্দর চিত্র আর কী হতে পারে—এক প্রজন্ম থেকে আরেক প্রজন্মে আমানত স্থানান্তরিত হতে থাকে এবং শিক্ষকের সম্পর্ক ছাত্রের মাধ্যমে সামনে এগিয়ে যায়।

হজরতের ব্যক্তিত্বের দিকে তাকালে এই জ্ঞানযাত্রার আরেকটি দিকও সামনে আসে, আর তা হলো—সরলতা। তাঁর পরিচয়ে এটি শুধু একটি নৈতিক গুণ হিসেবে নয়, বরং তাঁর ব্যক্তিত্বের কেন্দ্রীয় বৈশিষ্ট্য হিসেবে অনুভূত হয়। জ্ঞান অনেক, পদমর্যাদা উচ্চ, দায়িত্ব অসাধারণ; কিন্তু নিজেকে প্রকাশের ক্ষেত্রে অনাসক্তি এবং জীবনযাপনে সরলতা। এটিই এমন একটি বিষয়, যা তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎকে শুধু একজন আলেমের সঙ্গে সাক্ষাৎ হিসেবে সীমাবদ্ধ রাখে না; বরং মানুষকে নিজের অতীতের আকাবিরদের দিকেও মনোযোগী করে।

এই লেখকের নিজের জীবনেও আলহামদুলিল্লাহ আকাবির আলেম ও আল্লাহওয়ালাদের সান্নিধ্য ও সাক্ষাতের কিছু সৌভাগ্য হয়েছে। খানকাহি সম্পর্কযুক্ত বুযুর্গদের পাশাপাশি নিকট অতীতে আমাদের সময়ের অনেক আকাবির আল্লাহওয়ালার সঙ্গে সাক্ষাৎ ও তাঁদের মজলিসে বসার সুযোগ হয়েছে। বিশেষত আমাদের মুর্শিদ ও মুরব্বি হজরত মাওলানা শাহ মুহাম্মদ আহমদ সাহেব প্রতাপগড়ী (রহ.)-এর কাছে অবস্থান এবং দীর্ঘ সময় তাঁর সান্নিধ্য এই ধরনের অনেক স্মৃতি অন্তরে সংরক্ষণ করেছে, যা সময় পেরিয়ে গেলেও মন ভুলতে পারেনি। হজরত (রহ.)-এর কাছে শুধু উপমহাদেশ নয়, এশিয়ার বিভিন্ন অঞ্চল থেকেও আকাবির আল্লাহওয়ালাদের যাতায়াত ছিল। প্রায় অর্ধশতাব্দীর এই সময়ে কত বুযুর্গকে আসতে, বসতে, কথা বলতে এবং অত্যন্ত সহজভাবে মিশতে দেখেছি। এসব সাক্ষাতে তাঁদের জ্ঞানগত মর্যাদা নিজ জায়গায় ছিল; কিন্তু হৃদয়ে যে বিষয়টি আরও গভীর প্রভাব ফেলত, তা ছিল তাঁদের সরলতা, বিনয়, স্বতঃস্ফূর্ততা, হৃদয়গ্রাহী আচরণ ও নীরব গাম্ভীর্য।

এসব গুণ শুধু বই পড়ে পুরোপুরি অনুভব করা যায় না। এগুলো তখনই বোঝা যায়, যখন কেউ কোনো বুজুর্গকে কাছ থেকে দেখে; তাঁর বসা-উঠা দেখে, কথাবার্তা শোনে, সাধারণ মানুষের সঙ্গে তাঁর আচরণ অনুভব করে এবং দেখে—জ্ঞান ও সম্পর্ক তাঁর স্বভাবকে কতটা পরিবর্তন করেছে। আমি আমার এসব বুজুর্গের মধ্যে বারবার দেখেছি—জ্ঞান যত বেড়েছে, আত্মপ্রদর্শন তত কমেছে; সম্পর্ক যত উচ্চ হয়েছে, স্বভাবে বিনয় তত বেড়েছে; মানুষের ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা যত বেড়েছে, নিজের সত্তা সম্পর্কে তাদের অনুভূতিতে কোনো বৃদ্ধি ঘটেনি।

এ কারণেই হজরত মাওলানা মুফতি আবুল কাসেম নোমানী সাহেব দামাত বারাকাতুহুমের সঙ্গে সাক্ষাতের সুযোগ হলে হৃদয় অনিচ্ছাকৃতভাবেই সেই অতীতের বুজুর্গদের দিকে ফিরে গিয়েছিল। দারুল উলুম দেওবন্দে তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ হয়েছে এবং নিজের নানাবাড়ি হরসিংহপুরেও তাঁর খেদমতে হাজির হওয়ার সৌভাগ্য হয়েছে। হরসিংহপুর একটি প্রাচীন জনপদ, যার পরিবেশ দীর্ঘদিন ধরে আল্লাহওয়ালা ও নেককারদের সম্পর্কের মাধ্যমে সমৃদ্ধ। সেখানে আমাদের মামাজান হজরত মাওলানা মুফতি তাকী আহমদ সাহেব কাসেমী দামাত বারাকাতুহুমের প্রতিষ্ঠান মা'হাদুল ওয়ালিয়্যিল ইসলামি প্রতিষ্ঠিত রয়েছে এবং হজরত মুফতি আবুল কাসেম নোমানী সাহেবের সঙ্গে তাঁর ভক্তিপূর্ণ সম্পর্কও রয়েছে। সেই প্রতিষ্ঠানে একটি অনুষ্ঠানের সময় হযরতের খেদমতে হাজির হওয়া এবং কিছু সময় তাঁর কাছে বসার সৌভাগ্য হয়েছিল।

এসব সাক্ষাতে হজরতের অসাধারণ সরলতা গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে। এত বড় জ্ঞানগত পদমর্যাদা সত্ত্বেও কথাবার্তা ও সাক্ষাতের ধরনে এমন স্বতঃস্ফূর্ততা ছিল যে, নিজের ও হজরতের মাঝে পদমর্যাদার কোনো দেয়াল অনুভূত হয়নি। মনে হয়েছে, দারুল উলুম দেওবন্দের মহান আসন তাঁর স্বভাবের ওপর কোনো বোঝা হয়ে ওঠেনি; বরং তাঁর সরলতা সেই আসনকে একটি নীরব গাম্ভীর্য দিয়েছে। সেই মুহূর্তে অন্তরে এই অনুভূতি জেগে উঠল যে, আমাদের সালাফের আলেমদের সেই জগৎ—যাদের বুজুর্গরা এখন একে একে পর্দার আড়ালে চলে গেছেন—পুরোপুরি শেষ হয়ে যায়নি; তাঁদের কিছু ছাপ আজও আমাদের মধ্যে বিদ্যমান।

হজরতের সঙ্গে সাক্ষাতের এই অনুভূতিকে আমি শুধু ভক্তির ফল বলে মনে করি না। কেউ প্রথমবার কোনো বুজুর্গকে দেখলে তাঁর অনুভূতি সাময়িক হতে পারে। কিন্তু কেউ যদি কয়েক দশক ধরে বিভিন্ন আকাবিরকে কাছ থেকে দেখে থাকে, তাদের মজলিসের অবস্থা মনে থাকে এবং এরপর কোনো বর্তমান ব্যক্তিত্বের মধ্যে সেই একই গুণের ঝলক দেখতে পায়, তাহলে সেই অনুভূতি শুধু ক্ষণিকের আবেগ থাকে না। হজরত মুফতি আবুল কাসেম নোমানী সাহেবের ক্ষেত্রে আমার জন্য ঠিক এমনই অনুভূতি তৈরি হয়েছে। তাঁর মধ্যে জ্ঞান আছে, পদমর্যাদা আছে, প্রতিষ্ঠানের দায়িত্ব আছে; কিন্তু এসবের পরও যে বিষয়টি হৃদয়কে সবার আগে আকৃষ্ট করে, তা হলো তাঁর সরলতা। আর এই সরলতাই তাঁকে আমাদের সেইসব বুযুর্গের স্মারক করে তোলে, যাঁদের কাছে জ্ঞান আত্মপ্রদর্শনের মাধ্যম ছিল না; বরং আল্লাহ তাআলার সামনে জবাবদিহিতার অনুভূতি ছিল।

সম্ভবত হজরতের বক্তব্য ও রচনাগুলোও এই দৃষ্টিকোণ থেকে পড়া অধিক উপযুক্ত। ‘মাকালাতে নোমানী’, ‘মাওয়ায়েজে নোমানী’, ‘আসবাকে হাদিস’ এবং ‘মুহাসাবায়ে নফস মা হাকিকাতে মুরাকাবা’ শুধু রচনা বা বক্তৃতার সংকলন নয়; এগুলোর মধ্যে এমন একজন আলেমের চিন্তার জগৎ সংরক্ষিত রয়েছে, যিনি জ্ঞানকে জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন করেন না। হাদিসের পাঠে জ্ঞানগত কোনো সূক্ষ্ম বিষয় থাকলে তার পেছনে আমলের আহ্বানও থাকে; ফিকহের কোনো মাসয়ালা থাকলে তার সঙ্গে তাকওয়ার অনুভূতিও থাকে; আত্মশুদ্ধির কথা থাকলে তার সঙ্গে শরিয়তের অনুসরণও থাকে। হজরতের কাছে জ্ঞান ও তাজকিয়া একে অপরের বিকল্প নয়; বরং পরস্পরের সহায়ক।

এ কারণেই আত্মসমালোচনার আলোচনায় যে বিষয়টি সামনে আসে, তা কোনো বিমূর্ত আধ্যাত্মিক অবস্থার আহ্বান নয়; বরং নিজের দৈনন্দিন অস্তিত্বের হিসাব নেওয়ার আহ্বান। মানুষ নিজের দাবি দেখবে, নিজের বিশ্বাস যাচাই করবে, নিজের আমলকে মাপকাঠিতে রাখবে এবং দেখবে—জবান যা বলছে, জীবনও কি তার সত্যতা প্রমাণ করছে? হজরতের উল্লিখিত বাক্যটি এ কারণেই এত প্রভাবশালী যে, তিনি সংশোধনের একটি বড় নীতিকে অত্যন্ত সহজ ভাষায় তুলে ধরেছেন। মুখের দাবি, অন্তরের বিশ্বাস এবং আমলের সাক্ষ্য—এই তিনটি একত্রিত হলে দ্বীনি জীবনে ইস্তিকামাত সৃষ্টি হয়।

এই মানসিকতা তাঁর জ্ঞানভিত্তিক আলোচনাতেও অনুভূত হয়। শিক্ষার্থীদের জ্ঞানের দিকে মনোযোগী করতে গিয়ে হজরত একাগ্রতার গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছেন এবং এই বাস্তবতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, নবীদের উত্তরাধিকারী হওয়া শুধু কিতাব পড়ে নেওয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয় না; এর জন্য নিজেকে জ্ঞানের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করতে হয়। জ্ঞানের এই ব্যাখ্যা হযরতের নিজের জীবনের সঙ্গেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। ছাত্রজীবন থেকে শিক্ষকতা এবং শিক্ষকতা থেকে মুহতামিমের দায়িত্ব পর্যন্ত তাঁর জীবনের মূল কেন্দ্র ছিল জ্ঞান।

তাঁর রচনাবলির পরিধিও এই সামগ্রিক মানসিকতার প্রতিনিধিত্ব করে। ‘আত-তাকরিরুল মারদী লি-হাল্লি সুনানি তিরমিজি’-তে হাদিস ও ফিকহের গভীর জ্ঞানগত রুচি প্রকাশ পেয়েছে; ‘আসবাকে হাদিস’-এ হাদিস শিক্ষাদানের অভিজ্ঞতা সংরক্ষিত হয়েছে; ‘খুতবাতে নোমানী’ ও ‘মাওয়ায়েজে নোমানী’-তে ইসলাহী ও দাওয়াতি চিন্তার রং স্পষ্ট; ‘মাকালাতে নোমানী’-তে বিভিন্ন জ্ঞানগত ও চিন্তামূলক বিষয়ে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ পেয়েছে এবং ‘মুহাসাবায়ে নফস মা হাকিকাতে মুরাকাবা’-তে আত্মশুদ্ধির সেই দিকটি ফুটে উঠেছে, যার শিকড় তাঁর আকাবিরদের সঙ্গে সম্পর্কের মধ্যে প্রোথিত। এ দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁর জ্ঞানগত সম্পদ কোনো একটি বিষয়ের সীমিত ভাণ্ডার নয়; বরং তাঁর দীর্ঘ জ্ঞানজীবনের বিভিন্ন অভিজ্ঞতার সমষ্টি।

হজরতের ফিকহি মানসিকতার একটি দিক হলো ভারসাম্য। তাঁর কাছে ফতোয়া নিজের ইচ্ছা অনুযায়ী সহজতা সৃষ্টি করার নাম নয়, আবার প্রতিটি বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বনের নামও নয়। মূল বিষয় হলো—নস, মূলনীতি, ফিকহের জ্ঞানভাণ্ডার এবং পরিস্থিতিকে সামনে রেখে শরিয়তের বিধানে পৌঁছানো। এটি এমন একটি মানসিকতা, যা একজন পরিণত মুফতির পরিচয় হয়ে ওঠে। দীর্ঘ ইফতার অভিজ্ঞতা এবং আকাবিরদের প্রশিক্ষণ তাঁর ব্যক্তিত্বে এই দিকটিকে আরও সুদৃঢ় করেছে।

কিন্তু তাঁর ব্যক্তিত্বের সব দিককে যদি একটি কেন্দ্রের মধ্যে একত্র করা হয়, তবে সেই কেন্দ্র হলো—জ্ঞানের সঙ্গে আমল। তিনি হাদিস পড়ান, তখন হাদিস জীবনের সঙ্গে যুক্ত হয়; ফিকহ বর্ণনা করেন, তখন দায়িত্ববোধ সৃষ্টি হয়; আত্মশুদ্ধির কথা বলেন, তখন মানুষ নিজের ভেতরে তাকাতে বাধ্য হয়; আর মুহতামিমের আসনে বসেন, তখন একটি ঐতিহাসিক প্রতিষ্ঠানের আমানতের অনুভূতি সামনে থাকে। এ কারণেই তাঁর ব্যক্তিত্বকে শুধু ‘মুহাদ্দিস’, ‘মুফতি’, ‘মুহতামিম’ অথবা ‘শায়খুল হাদিস’ বলা সঠিক হলেও তা পূর্ণাঙ্গ নয়।

তাঁর জীবনকে দেখলে একদিকে আকাবিরে দেওবন্দের জ্ঞানধারা, অন্যদিকে হজরত মুফতি মাহমুদ হাসান গাঙ্গুহী (রহ.)-এর আধ্যাত্মিক সম্পর্ক; একদিকে হাদিস ও ফিকহের আসন, অন্যদিকে ইসলাহ ও তাজকিয়ার বক্তব্য; একদিকে দারুল উলুম দেওবন্দের প্রশাসনিক দায়িত্ব, অন্যদিকে শিক্ষার্থীদের প্রশিক্ষণ। আর এসবের মাঝখানে এমন একটি স্বভাব, যা তার সরলতা ও বিনয়ের কারণে এসব সম্পর্ককে একটি মানবিক রং দিয়েছে। এই সামগ্রিকতার কারণেই হজরত মাওলানা মুফতি আবুল কাসেম নোমানী দামাত বারাকাতুহুমকে শুধু একজন পদাধিকারী আলেম হিসেবে নয়, বরং একটি জ্ঞানধারার জীবন্ত আমানতদার হিসেবে দেখা উচিত।

আর সম্ভবত তাঁর জীবনের সবচেয়ে সুন্দর তাৎপর্যও এটাই যে, তিনি যে ঐতিহ্য থেকে উপকৃত হয়েছেন, সেই ঐতিহ্যের সেবাই তাঁর ভাগ্যে জুটেছে। তিনি আকাবিরদের কাছে পড়েছেন, তাঁদের সঙ্গে সম্পর্ক লাভ করেছেন, শিক্ষাদানের মাধ্যমে জ্ঞানকে সামনে পৌঁছে দিয়েছেন, ইফতার মাধ্যমে শরিয়তের মাসআলায় দিকনির্দেশনা দিয়েছেন, রচনা ও সংকলনের মাধ্যমে নিজের বক্তব্য সংরক্ষণ করেছেন এবং শেষ পর্যন্ত সেই দারুল উলুমের মুহতামিম ও হাদিসের আসনে বসেছেন, যেখান থেকে তাঁর জ্ঞানযাত্রা শুরু হয়েছিল। এর চেয়ে জ্ঞানজীবনের ধারাবাহিকতা আর কী হতে পারে—একজন ব্যক্তি নিজেও ঐতিহ্যের অংশ হন এবং পরবর্তী প্রজন্মের জন্য ঐতিহ্যের বাহকও হয়ে ওঠেন।

আজকের সময়ে, যখন জ্ঞানগত মর্যাদাও কখনো কখনো খ্যাতি ও আত্মপ্রকাশের কোলাহলে চাপা পড়ে যায়, হজরত মুফতি আবুল কাসেম নোমানী সাহেবের সরলতা একটি নীরব বার্তা বলে মনে হয়। সেই বার্তা হলো—জ্ঞানের প্রকৃত সৌন্দর্য তার বাহকের বিনয়, পদমর্যাদার প্রকৃত মর্যাদা তার দায়িত্ব, সম্পর্কের প্রকৃত বরকত তার আমলের প্রভাবে এবং আত্মশুদ্ধির প্রকৃত বাস্তবতা ইস্তিকামাত। এ কারণেই হযরতের ব্যক্তিত্বকে কাছ থেকে দেখা ব্যক্তি তাঁর পদমর্যাদার চেয়ে তাঁর মানসিকতাকে বেশি মনে রাখে, তাঁর খ্যাতির চেয়ে তাঁর সরলতাকে বেশি অনুভব করে এবং তাঁর পদমর্যাদার চেয়ে তাঁর আকাবিরদের সঙ্গে সম্পর্ককে বেশি গুরুত্ব দেয়।

আমাদের জ্ঞানগত ঐতিহ্যে এ ধরনের ব্যক্তিরা কোনো একটি প্রজন্মের হয়ে থাকেন না। তাঁরা তাদের শিক্ষকদের স্মৃতিও নিজেদের সঙ্গে বহন করেন এবং তাঁদের ছাত্রদের মাধ্যমে তা পরবর্তী সময়ে পৌঁছে দেন। হজরত মাওলানা মুফতি আবুল কাসেম নোমানী দামাত বারাকাতুহুমও সেই ধারাবাহিকতার একটি গুরুত্বপূর্ণ কড়ি। তাঁর জীবনে দারুল উলুম দেওবন্দের অতীতের সুবাস যেমন রয়েছে, তেমনি এই প্রতিষ্ঠানের বর্তমানের দায়িত্বও রয়েছে; আকাবিরদের জ্ঞানগত আমানত যেমন রয়েছে, তেমনি নতুন প্রজন্মকে গড়ে তোলার দায়িত্বও রয়েছে।

আল্লাহ তাআলা তাঁকে যে মর্যাদায় পৌঁছিয়েছেন, তা যেন তাঁর জন্য পার্থিব সম্মানের চেয়ে বড় দ্বীনি আমানত হিসেবে পরিণত করেন। তাঁকে সুস্থতা, নিরাপত্তা, শক্তি, ইস্তিকামাত ও ইখলাসের সঙ্গে দীর্ঘ জীবন দান করুন। তাঁর জ্ঞান ও আমলে বরকত দিন। হজরত মুফতি মাহমুদ হাসান গঙ্গোহী (রহ.) এবং অন্যান্য আকাবিরের কাছ থেকে অর্জিত জ্ঞানগত ও আধ্যাত্মিক সম্পর্ককে তাঁর জন্য সর্বদা উপকারী রাখুন। দারুল উলুম দেওবন্দকে তাঁর উপস্থিতির মাধ্যমে আরও জ্ঞানগত দৃঢ়তা দান করুন। তাঁর দরস, বয়ান ও রচনাবলিকে পরবর্তী প্রজন্মের জন্য উপকারের মাধ্যম বানিয়ে দিন। আর যে সরলতা, বিনয় ও জ্ঞানগত আমানতদারির সঙ্গে তিনি এই ঐতিহ্যকে সামনে এগিয়ে নিয়েছেন, তা কবুল করুন। এবং আমাদেরও যেন শুধু এসব আকাবিরের জীবন থেকে প্রভাবিত হওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে তাঁদের জ্ঞান, আমল, ইখলাস, বিনয় ও ইস্তিকামাত থেকে কিছু শেখার তাওফিক দান করেন। আমিন, ইয়া রব্বাল আলামিন।

[ভারতের মুম্বাইয়ের বিশিষ্ট লেখক ও দাঈ মুহাম্মদ শাহিদ নাসেরী হানাফীর লেখাটি অনলাইন থেকে নেওয়া। উর্দু থেকে অনুবাদ করেছেন: সাইমুম রিদা]

আইও/